Magazin | 15.12.2006

Religion

Vom Glauben zum Wissen und zur�ck

Dem Papst zufolge kann Wissenschaft ohne Religion nicht zur Wahrheit gelangen. Ist das zu glauben?

"Den Himmel �berlassen wir den Engeln und den Spatzen"
Heinrich Heine, Ein Winterm�rchen

Michael Springer

aus Spektrum der Wissenschaft Januar 2007

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Vom Glauben zum Wissen und zur�ck

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1. Anf�nge der Naturwissenschaft
15.01.2006, Prof. i. R. F. Burgey
Es ist erfreulich, dass sich ein Naturwissenschaftler mit der Regensburger Vorlesung Benedikts XVI. auseinandersetzt. Allerdings erweckt der Artikel den Eindruck, als seien die Naturwissenschaft und ihre Methoden senkrecht vom Himmel gefallen. Die Anwendung naturwissenschaftlicher Prinzipien hat vielmehr eine lange Entwicklungsgeschichte, in der die Religion eine wichtige Rolle spielte. Die naturwissenschaftliche Denkweise im europ�ischen Kulturkreis nahm ihren Anfang in der Theologie und Philosophie der Hochscholastik mit der Aristotelesrezeption durch die Theologen Albert den Gro�en und vor allem Thomas von Aquin (+1274). Aristoteles (+322 v. Chr.) ist der naturwissenschaftlich denkende Philosoph der Antike. Mit der Aristotelesrezeption beginnt in der abendl�ndischen Wissenschaft die innerweltliche Kausalit�t und Naturgesetzlichkeit eine Rolle zu spielen. In der Summa Theologica z.B. verteidigt Thomas die innerweltliche Urs�chlichkeit gegen die arabische Theologie, die alle Kausalit�t allein von Gott gewirkt sieht. (Sum. Theol. I, qu.115, a 1). Die genannte Stelle zitiert den arabischen Philosophen Avincebron, der sagt, dass nicht das Feuer die Gegenst�nde seiner Umgebung erw�rme, sondern geistige, �berweltliche Kr�fte. Darin muss �berhaupt der entscheidende Durchbruch zu naturwissenschaftlicher Denkweise gesehen werden, dass die Philosophen der Hochscholastik der Welt eine gewisse Eigenst�ndigkeit attestieren. Daher das Diktum C. F. v. Weizs�ckers: "Der Begriff des Naturgesetzes ist ein Geschenk des Mittelalters". Von Thomas stammt auch der Satz: "Soweit vermag unser nat�rliches Erkennen sich zu erstrecken, als es an der Hand gef�hrt werden kann durch die sinnf�lligen Dinge". Empirie beginnt eine Rolle zu spielen. Roger Bacon (+1292) verlangt die Hereinnahme des Experiments und der Mathematik in die naturwissenschaftlichen Studien. Er tr�umt von Autos, Flugzeugen und Unterseebooten, technischem Fortschritt also, der dem Menschen das Leben erleichtern und die Moral st�rken soll.
Aber das sind Anf�nge, aus denen sich erst nach Jahrhunderten der M�hsal unsere Wissenschaft entwickelt, zugegeben ab dem 17. Jh. gegen den Widerstand einer blinden Kirche. Aber religi�ses Denken spielte f�r die NW immer eine Rolle, auch in der Gegenwart: Einstein ist zwar strikt gegen kirchliche Religiosit�t, aber "ich behaupte, dass die kosmische Religiosit�t die st�rkste und edelste Triebfeder wissenschaftlicher Forschung ist" ( A.E. Mein Weltbild Ulm 1979).
Hinsichtlich des Verh�ltnisses von Naturwissenschaft und Theologie scheint mir in der Regensburger Vorlesung doch eine Art Konkurrenzmodell vorzuliegen. Aber das Verh�ltnis ist wohl so zu bestimmten, wie es mein Philosophielehrer E. Deku einmal �u�erte: "Hier an der Uni widmen sich alle Fakult�ten den Einzelheiten der Welt. Sehr wichtig zweifellos. Hier in der Philosophie dagegen versuchen wir, nicht das Einzelne, sondern den Menschen im Ganzen zu sehen. Den Menschen als Ganzen und den Menschen im Ganzen des Kosmos." Das w�re nun auch die Aufgabe der Theologie. Aber um das zu leisten, m�sste sie eben auch die Einzelheiten, die Ergebnisse der Wissenschaften, wahrnehmen. Dass der Glaube immer eine Verpflichtung gegen�ber der Vernunft hat, ist im Christentum von Anfang an klar. Sie beweist sich aber nicht durch Zitate aus Bibel und Theologiegeschichte, sondern in der Anwendung auf t�gliche Probleme, und da fehlt es leider weit.
2. Ist Hirnforschung geistfeindlich?
23.12.2006, Dr. Armin Tippe 85247 Schwabhausen
Bei dem von Michael Springer betonten besonderen Widerstand gegen die Hirnforschung wird stets die angebliche Inkompetenz von Naturwissenschaftlern in Fragen des Leib/Seele-Problems behauptet. Der "Leib-Anteil" dieses Problemkomplexes (z.B. Struktur und Funktionsweise des Gehirns) erh�lt aber erst jetzt mit der modernen Neurobiologie einen kompetenten Sachvertreter - er war davor v�llig unbekannt. Das hinderte bekanntlich nicht, diesen Anteil als nur materiell und daher ontologisch unwesentlich zu disqualifizieren. Heute kann das Problem neu diskutiert werden und die Naturwissenschaft muss dabei als Anwalt f�r den bisher so verteufelten Leib auftreten d�rfen.
3. Keine plausiblen und �berzeugenden Alternativtheorien
27.12.2006, Reiner Vogels, Swisttal-Odendorf
Sowohl beim Lesen des Editorials von Reinhard Breuer als auch beim Lesen des Essays von Michael Springer ist es mir erneut gegangen wie so oft, wenn ich Texte lesen, in denen sich Naturwissenschaftler �ber das Verh�ltnis von Glaube und Vernunft �u�ern. Immer wieder bin ich erstaunt, mit welcher Selbstsicherheit und welcher Unangefochtenheit Naturwissenschaftler den Anspruch zu erheben scheinen, sie h�tten die Grundfragen der Wirklichkeit gel�st oder sie verf�gten doch zumindest �ber die Methoden, mit denen die Antwort auf diese Fragen gefunden werden k�nne. Immer wieder bin ich erstaunt, dass manche der Naturwissenschaftler dann sogar zur Haltung einer gewissen Indolenz gegen�ber den Vetretern des Glaubens zu neigen scheinen.

Dabei sind die Anspr�che der Naturwissenschaftler in gar keiner Weise durch die Fakten gedeckt. Es ist nun einmal bis auf den heutigen Tag so, dass die Naturwissenschaft, was die Grundfragen des Seins und des Lebens betrifft, den Sch�pfungsmythen des Glaubens keine plausiblen und �berzeugenden Alternativtheorien hat entgegenstellen k�nnen.

Das gilt ja schon auf dem ureigensten Gebiet der Naturwissenschaft selbst, auf dem Gebiet also, auf dem es eigentlich keinen Konkurrenzkampf zwischen Vernunft und Glaube geben sollte:
4. Dom�ne des Geistigen
27.12.2006, Paul Kalbhen, Gummersbach
Im Essay Michael Springers finde ich besonders bemerkenswert, dass er - wenn schon nicht den Primat des Geistes - die "Dom�ne des Geistigen" im Dialog zwischen Glaube und Wissen, zwischen Religion und Naturwissenschaft betont, eine Perspektive, die bei empirischen Forschern oft zu kurz kommt. Meiner Meinung nach muss man die M�glichkeit eines geistigen - sch�pferischen - Prinzips hinter den Prozessen, Codierungen und Gesetzm��igkeiten des kosmologischen und biologischen Evolutionsgeschehens anerkennen, das sich in mathematischen Algorithmen kundtut.
5. Wissen und Werte
27.12.2006, Dr. Torsten M�ller, 12439 Berlin
Sehr gut, dass Spektrum die Regensburger Rede aufgegriffen hat. Sie war ein Schlag ins Gesicht des wissenschaftlichen Denkens und der Aufkl�rung. Denken und humanistische Werte bedingen sich mehr als Glauben Bescheidenheit vor der Sch�pfung.
6. Ethik besser als Religionen
02.01.2007, Dipl. Ing. Maurus Candrian, St. Gallen, Schweiz
Michael Springer deutet es am Schluss seines Essays an: Die naturwissenschaftliche Vernunft widerspricht einer Gottes-Existenz. Wir leben im 3. Jahrtausend, �ber 300 Jahre nach Beginn des Aufkl�rungszeitalters. Wenigstens die naturwissenschaftlich gebildete Bev�lkerung sollte langsam �ffentlich dazu stehen, dass die Religionen, ob nun christliche, muslimische, j�dische, hinduistische, buddhistische oder welche auch immer, allesamt auf Irrglauben beruhen (vgl. hierzu auch Artikel "Der heisse Ursprung des Lebens" im selben Heft).

Dennoch haben offenbar sehr viele Leute das Bed�rfnis nach "nichtmateriellem Halt". Wenn nun die Religionen als Lebensphilosophie-Fundament wegbrechen, womit dann das Vakuum auff�llen? Mit einer einfachen Grundethik: Wir sollten danach streben, dass es allen Menschen weltweit und auch der Natur mindestens einigerma�en gut geht. Dann g�be es keine Kriege mehr, keine extremen Wohlstandsunterschiede, keine grossen Umweltzerst�rungen mehr. Die Welt w�re eine bessere.
7. Eine erfrischende Stellungnahme
02.01.2007, Dr. Camillo Signor, Wien
Ich pers�nlich ziehe f�r die vom Autor im Abschluss-Statement getroffene Prognose den Ausdruck "�berzeugung" vor, um den Begriff "Glauben" davon besser abzugrenzen und den Religionen vorzubehalten. In diesem Sinne k�nnte man Glaube definieren als Aufstellung oder Akzeptanz von Behauptungen betreffend die Existenz von Dingen oder Sachverhalten, die ihren Geltungsanspruch nicht aus �berpr�fbaren Beobachtungen oder Schlussfolgerungen ableiten, sondern unter Berufung auf nicht weiter hinterfragbare Quellen (g�ttliche Offenbarung, spirituelle Erfahrung etc.). Charakteristisch hierf�r ist der Versuch, diese Quellen jeglicher Kritik zu entziehen (z.B. das niedergeschriebene Wort des allwissenden Gottes kann nicht falsch sein � Prinzip der Inerranz). Demgegen�ber k�nnte man �berzeugungen definieren als vorl�ufig plausibelste Annahmen basierend auf dem momentan zug�nglichen Wissensstand (Fallabilit�t des Wissens).
Dennoch ist leider zu erwarten dass sich die religi�sen F�hrer auch in n�chster Zeit um ihre Anh�ngerschaft keine Sorgen zu machen brauchen, da f�r Letztere Religionen ja vorrangig nicht als Welterkl�rungsmodell dienen sondern vielmehr emotionale Bed�rfnisse abdecken (ausgleichende Gerechtigkeit im Jenseits f�r im Leben erfahrenes Unrecht, Bew�ltigung der eigenen Sterblichkeit etc.). Und f�r diese mehrheitliche Klientel ist es leider irrelevant, dass religi�se Weltmodelle den wissenschaftlichen keinerlei zus�tzliche Erkl�rungskraft hinzuf�gen k�nnen und daher, wenn sie auch nicht widerlegbar sind, so nach dem Prinzip der sparsamsten Erkl�rung (Occam's Rasiermesser) verworfen werden m�ssten.
Beitr�ge, wie dieses Essay von Hrn. Springer (dessen Kolumne ich auch sonst sehr sch�tze) sehe ich jedenfalls als �beraus wertvolle Wortmeldung.
8. Altgriechische Vernunft und christlicher Glaube
06.01.2007, Bernd Ehlert, Bad Rodach
Es lohnt sich, die von Benedikt genannte Synthese zwischen altgriechischer Philosophie und Christentum, auf die er als Zweischwingenthese die �berlegenheit des Christentums gr�ndet, einmal genauer und wissenschaftlich zu betrachten. Bez�glich des Kerns des Christentums, n�mlich der endg�ltigen Definition des christlichen Gottesbildes ca. 300-400 Jahre (!) nach Christus hei�t es etwa in dem Buch �Plotin und der Neuplatonismus� von Jens Halfwassen (M�nchen 2004): �Es geh�rt zu den merkw�rdigsten Ironien der Geschichte, dass ausgerechnet der erkl�rte Christenfeind Porphyrios mit seinem trinitarischen Gottesbegriff, den er aus der Interpretation der Chald�ischen Orakel entwickelte, zum wichtigsten Anreger f�r die Ausbildung des kirchlichen Trinit�tsdogmas im 4. Jahrhundert wurde. [�] Es war ausgerechnet Porphyrios, der die rechtgl�ubigen Kirchenv�ter gelehrt hatte, wie man die wechselseitige Implikation und damit die Gleichwesentlichkeit von drei unterschiedenen, aber nicht getrennten Momenten in Gott mit der Einheit Gottes zusammendenken kann, wodurch die Gottheit Christi erst mit dem biblischen Monotheismus vereinbar wurde� (S. 152).
Befindet sich das Christentum heute gem�� der Zweischwingenthese von Benedikt in bester �bereinstimmung mit der neuplatonischen Philosophie, der es sein Gottesbild zu verdanken hat? Nein, denn Porphyrios lehnte wie sein Lehrer Plotin jede Bestimmung des Absoluten strikt ab, d.h. nicht nur den Glauben an einen personalen Gott, sondern erst recht den an seine Menschwerdung. Der trinitarische Gottesbegriff der griechischen Philosophie stand metaphorisch f�r den besonderen Erkenntnisprozess des Einen, Absoluten in der menschlichen Seele. Die Christen �bernahmen diese Metapher der damaligen Philosophie und Wissenschaft, setzten sie aber mit dem Absoluten gleich und bezogen es auf den Menschen Jesus. W�hrend die dreieinige Gottesvorstellung im Neuplatonismus dazu diente, als reine Metapher �die �bereinstimmung Platons mit der religi�sen Weisheit aller alten Kulturv�lker, namentlich der indischen Brahmanen, der Juden, der Magier (der Anh�nger Zarathustras) und der �gypter� (Halfw. S. 149) herzustellen, indem die religi�sen Inhalte ihrer mythischen Vorstellungsformen entkleidet und in philosophische Begriffe �bersetzt wurden (vgl. Halfw. S. 149), bildeten die Christen aus dieser Metapher eine neue mythische Vorstellungsform, in der sie meinten, das Absolute exklusiv erkannt zu haben und zu besitzen � und machten damit, als sie im R�mischen Reich an die Macht kamen, den umfassenden Einigungsversuch von Porphyrios zunichte.
Was das bis heute bedeutet, verdeutlicht eine Aussage Nikolaus von Kues �ber die Mohammedaner oder Sarazenen: �Mit diesen bekennen die Juden gleicherweise den Messias als gr��ten, vollkommensten und unsterblichen Menschen, dessen Gottheit sie, durch dieselbe teuflische Blindheit gehindert, leugnen� (N. v. Kues, Die belehrte Unwissenheit, Buch III, Hamburg 1999, S. 59). Heute wird das nicht mehr offen so gesagt, nur manchmal rutscht es in einer Rede doch heraus. W�hrend die Menschen heute immer noch der anthropomorphen Gottesvorstellung anh�ngen, die meint, das Absolute in dem jeweiligen Bild exklusiv erkannt zu haben und es sogar mit einem historischen Menschen identifiziert, war das f�r Porphyrios und Plotin ein �R�ckfall in den schon von Platon und dem Vorsokratiker Xenophanes (6.Jahrhundert v. Chr.) bek�mpften Anthropomorphismus� (Halfw. S. 151). Xenophanes, auch Sturmvogel der griechischen Aufkl�rung genannt, hatte schon 500 Jahre vor Christus gespottet, dass, wenn Pferde G�tter h�tten, diese wie Pferde aussehen w�rden.
Die Zweischwingenthese von Benedikt funktioniert nicht, sondern beinhaltet einen Anachronismus, den die alten Griechen, auf die sich Benedikt mit dieser These beruft, schon lange �berwunden hatten. Die Situation im so genannten Heiligen Land der drei abrahamitischen Weltreligionen, die allesamt weiter der anthropomorphen Gottesvorstellung fr�nen, gibt gut und treffend die letztendlichen Folgen und Konsequenzen dieses Weltbildes wieder.
9. Gl�ckwunsch!
07.01.2007, Edith Kleine-Albers, 86938 Schondorf
Gl�ckwunsch!
Einer, der es wagt, Aussagen des Papstes offen kritisch zu interpretieren!
Es wird mir ohnehin immer unverst�ndlich bleiben, wie Millionen von Katholiken einen ehemaligen Angeh�rigen der Inquisition (sp�ter umbenannt, damit es nicht mehr auff�llt, inhaltlich das- selbe) als ihr Oberhaupt anerkennen kann.

Edith Kleine-Albers
10. Einseitig atheistische Darstellung
12.01.2007, Prof. Dr. J�rgen Schnack, Osnabr�ck
Seit einigen Ausgaben geben Sie Herrn Michael Springer in Ihrer Zeitschrift breiten Raum, seine atheistische Meinung zur Religion darzustellen. Ich muss sagen, dass mich die Auslassungen bisweilen bitter an den Unterricht �ber den dialektischen und historischen Materialismus erinnern, den ich in der DDR genie�en durfte.
Herr Springer w�hlt in seinen Darstellungen die Tatsachen so aus, dass sie in sein Argumentationskonzept passen.
Die christliche Kirche sei stets hemmend und Neuem gegen�ber nicht aufgeschlossen gewesen. Hier muss nat�rlich sofort Galilei herangezogen werden, wie nat�rlich auch nicht verschwiegen werden darf, dass Kardinal Ratzinger quasi die historische Verl�ngerung der Inquisition ist.
Dass �ber Jahrhunderte die Ausbreitung von Schrift, Literatur und Kunst nur �ber die Kl�ster erfolgte, braucht in so einer Argumentation nat�rlich nicht weiter beachtet zu werden.
Im weiteren Verlauf sind nicht alle Gedanken schlecht, aber eben stark mit Polemik verwoben. Der Spott von Ernst Haeckel �ber Gott als gasf�rmiges Wirbeltier ist einfach nur beleidigend und h�tte in einem seri�sen Artikel nichts zu suchen.
11. Ernsthaftes Bem�hen, eine Verbindung herzustellen
18.01.2007, Carlo von Ah, H�nenberg (Schweiz)
Dem Suchenden nach tieferen Wahrheiten machen es die H�ter der �reinen Lehre� auf der Seite der Religion und des Glaubens � zum Beispiel der Papst � nicht einfach. Jene des �reinen Verstandes� auf Seiten der Wissenschaft � zum Beispiel Michael Springer � nicht weniger. Beide verf�gen �ber gute Argumente, aber auch �ber eine ganze Historie von Irrt�mern im eigenen Revier. Dass nur das eine oder das andere im Sinne des Allein-selig-Machenden gelten soll, ist gelinde gesagt unbefriedigend. Ebenso die verlegene Toleranz eines Lebens in zwei Welten, die nichts miteinander zu tun haben wollen, und dies gerade in einer Zeit, in der die Physiker nach einer vereinheitlichten Theorie suchen. Wahrscheinlich f�hren uns da �Grenzg�nger� weiter, die den Beweis wissenschaftlichen Denkens l�ngst erbracht haben, jedoch mit ernsthaftem Bem�hen eine Verbindung in ein Terrain herzustellen suchen, dessen Existenz sie mindestens vermuten und dem sie mit ihrer Methodik nicht beikommen. Ich verweise auf die Beitr�ge im Buch, das Prof. Hans-Peter D�rr, der Leiter des Max-Planck-Institutes f�r Physik, unter dem Titel �Physik und Transzendenz� herausgegeben hat. Des Weiteren jene des Astrophysikers Prof. Arnold Benz, des Physikers Paul Davies, des theoretischen Physikers (und nun anglikanischen Theologen) John Polkinghorne und andere mehr.
12. Mit Wissenschaftlichkeit zum Wissen
28.01.2007, Andreas Maier, Regensburg
Sehr geehrte Redaktion von Spektrum der Wissenschaft
Bei der Lekt�re dieses Artikels musste ich mit Bedauern feststellen, dass die sonst in SdW aus offenliegenden Gr�nden peinlich genau gewahrte Wissenschaftlichkeit leidet.
Springer f�hrt einen unwissenschaftlichen Rundumschlag gegen viele verschiedene Thesen von Benedikt XVI. Schon der erste Absatz, wo der Autor auf die Islamkritik anspielt, zeigt, dass sich Springer offensichtlich als �gelernter Physiker� lieber nicht auf dieses weite Feld gewagt h�tte. Denn weder hat er den Sinn des Zitats erfasst, das in diesem Fall lediglich Beiwerk ist, noch ist er kundig auf diesem Fachgebiet. Wenn er sich wenigstens einiger weniger (theo-)logischer Argumente bewusst gewesen w�re, h�tte er sie � in wissenschaftlicher Tradition � anf�hren und widerlegen m�ssen, anstatt einfach nur eine angedeutete Hypothese als allgemeing�ltig in den Raum zu stellen.
Auch werden theologische Fragestellungen wie die Beziehungen Glaube-Vernunft, Glaube-Wissenschaft und der L�ckenb��ergott vermeintlich ernstzunehmend behandelt und als ungel�st und vom Klerus gemieden dargestellt, die im theologischen Gedankengut l�ngst bekannt und vom Tisch sind! Ironischerweise muss ich dem Autor das Buch �Einf�hrung in das Christentum� von Joseph Ratzinger empfehlen, in dessen ersten 100 Seiten diese Themen schl�ssig abgearbeitet werden.
Mit viel Interesse w�rde ich eine wissenschaftlich fundierte und sachkundige Ausf�hrung �ber dieses Thema lesen, egal, ob sie, wie hier, gegen oder f�r den christlichen Glauben spricht. Wenn aber selbst mein Wissen als Laie ausreicht, um jeden zweiten Absatz des Essays als sachunkundig und unbegr�ndet zu erkennen, kann es mit der Sachkenntnis und Neutralit�t des Autors nicht weit her sein.
In diesem Sinne bitte ich sie, den Anspruch von SdW auf Wissenschaftlichkeit und Kompetenz auch bei scheinbar unwissenschaftlichen und subjektiven Themen wie Religion zu wahren.
13. Sprachlosigkeit der Naturwissenschaft
14.03.2007, Josef Bohr, Merzig
Mit Interesse habe ich das Essay �Vom Glaube zum Wissen und zur�ck� von Michael Springer gelesen. Dieser Beitrag, angelegt als sp�te Replik auf die Regensburger Rede von Papst Benedikt XVI, zeigt die selbst auferlegte Sprachlosigkeit der Naturwissenschaft auf eine herausfordernde Anfrage aus den Geisteswissenschaften. In einer Zeit, wo sich die Menschen durch die Folgen ausufernder �konomischer Prozesse und irrationalem Terror in ihrer Aufmerksamkeit verst�rkt der Sinnfrage zuwenden, verliert eine auf technische und wissenschaftliche Machbarkeit hin orientierte Naturwissenschaft an Erkl�rungsmustern.
Desto erstaunlicher ist die Polemik, die aus dem Beitrag von M. Springer heraussticht. Anstatt den Diskurs, den der Papst durchaus provoziert, anzunehmen, verliert er sich in einer bereden Selbstbeschr�nkung, die ich so zusammenfassen m�chte: �Wir haben uns nichts zu sagen, und die, die es versucht haben, wurden nicht ernst genommen.� Geradezu abenteuerlich ist dann noch der Ausflug in die Gehirnforschung mit dem Ausblick, dass die Erkenntnisse dieses Forschungszweiges entweder in einer tiefen Widerspr�chlichkeit oder aber in der Erkl�rbarkeit der Wirklichkeit als biochemischer neuronaler Prozess gipfeln k�nnten. Das ist in meinen Augen geradezu die Flucht in den absoluten Relativismus mit der vollkommenen Reduktion der Vernunft.
Ich sehe anhand dieses Essays die Gefahr der Selbstausgrenzung der Naturwissenschaften an dem nicht zuletzt durch J. Habermas angesto�enen gesellschaftlichen Diskurs. Es w�re meiner Meinung nach klug, in angemessener Form auf Anfragen aus den Geisteswissenschaften zu reagieren. Es k�nnte sich als Irrtum der Naturwissenschaften erweisen, sich im Glauben zu wiegen, im Besitz des Steines der Weisen zu sein, w�hrend sich gleichzeitig die Geisteswissenschaft der �u�erst spannenden Diskussion bspw. um die Zukunft unserer Gesellschaft stellt. Aber die Naturwissenschaft tr�gt ebenfalls ihre Verantwortung. Schon jetzt sind in der �konomie Formen von Sozialdarwinismus erkennbar. Diese beziehen sich auf Erkenntnisse der Naturwissenschaft. Wenn sie zum Zerrei�en des gesellschaftlichen Zusammenhalts f�hren, hat die Naturwissenschaft einmal mehr durch ihre Sprachlosigkeit und mangelnder ethischer Reflexion versagt.
-----
14. Ursache und Wirkung
30.03.2007, Winfried Platz, Baiersdorf
Herr Springer nimmt es mutig mit einem sperrigen
Thema auf, leider wohl vor einem Forum weit gehend Gleichgesinnter - ob der Papst das jemals liest?
Bei den ungel�sten R�tseln der Natur sieht Herr Springer die N�he zum Bet�tigungsfeld der Religionen und f�hrt als Beispiel die Naturkonstanten an: Warum sind deren Betr�ge
genau so gro�, dass nur dann ein Universum sein
kann? Ich bin der Meinung, hier werden schlicht
Ursache und Wirkung verwechselt, denn eben nur
weil das Universum besteht, sind die Konstanten
so wie sie sind. Sie wurden sozusagen gefunden
durch die Entstehung des Universums.
Analog begr�nden Esoteriker die g�ttliche Urheberschaft beim Sonnensystem gern damit, dass Umlaufzeiten, Bahnradien u.�. gerade in solchen (z.B. ganzzahlig teilerfremden) Verh�ltnissen stehen, dass die Planeten in ihren Bewegungen nicht zerst�rerisch interagieren k�nnen.
Auch hier gilt jedoch im Umkehrschluss, dass das
heute beobachtbare System derart sicher ist, weil es eben gefunden wurde durch Eliminierung aller nicht konformen Massen und Bahnen.
Davon zeugen Planetoiden- und Kuiperg�rtel, Oortsche Wolke, aber auch die stark nachlassende Einschlagsh�ufigkeit auf den beobachtbaren Planeten und Monden im Sonnensystem.

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